大崮顶

月明沟全貌

月明沟近景

月明沟梯田

月明沟花岗岩山包

月明沟花岗岩巨石

月明石顶部平坦光滑

月明石-月明洞

月明石-月明洞

月明石右下方看不清的字符遗迹

武周时期的摩崖石刻

新近的月明洞供奉

月明沟小溪

月明沟溪流

月明沟溪流冰凌

月明沟土著茅屋

    崮文化网讯 崮乡沂源县海拔809米的大崮顶西南、篓峪村东北有一条东西走向的山峪，人称“月明沟”。沟之阳，现属南鲁山镇车场村地盘，村民赵菊勤及其父辈曾在此长期劳作和居住。沟之阴的山林坡地乃属悦庄镇篓峪村所有。

    此处：崮高沟深奇特地，小路蜿蜒杨树密。溪水叮当奏乐时，野鸭相嬉百鸟啼。黑松茂盛行人稀，峻岭梯田成平畦。茅草土屋月明石，谁知早年佛祖事。

    沟北侧赵菊勤房子东南60米，有一座由花岗岩巨石隆起的特殊小山包。该山包背依王岭山，东临大崮顶，南傍沟中溪，西为山峪峪口。山包岩石大小不一，参差状，自下而上，多层堆积，隆成一体。石隙中多荆棵和杂草，乔木稀。山包主峰巨石，人称“月明石”。石呈浅黄色，形状为立柱式结合体。东西长约20米，南北宽约20米，高5米。顶部光滑如镜，平整如席，面积约40平方米。该石面南而立，正面居中有洞，名曰“月明洞”。经测，洞离岩石下沿1.2米，距沟底岩石30多米。洞口及内部呈拱形，宽0.9米，高0.9米。洞前岩石削成平面后凿成，进深0.9米。洞内有1阶，谓之两层，两层上边是一平台，长而窄。洞口周边及内顶呈荷花状，留人工开凿痕迹。洞外右上方有字符，面东南、阴刻、竖排，从右到左共15字。字曰：“赵恽李芝等供养长寿三年五月四日”。 其中“月”、“日”两字的写法非常奇特。“月”是一个圆圈符号，里面有一个万字符“卐”。“日”字也是一个圆圈，里面的结构看不清楚。这些字符的右下侧也有模糊不清的字符遗迹，不知是何内容。

    2014年1月12日，我与县文化出版局的舒玉及玉仁两位先生实地考察大崮顶路经此地野餐，曾专门摄下有关图片。那时侯的洞内空荡荡的，无任何物品。2018年12月8日、9日，我与王岭山之阴的文化人刘书法和业余摄影家窦学正先生再次来到此地进一步勘察探究。

    中国文化中的“万”字符，自古已有、源远流长。“卍”、“卐”都读作“万”字，这在中国古今佛像、寺庙、民居、器具、饰品上十分常见。“卐”和“卍”在中国佛教中的使用，却有着种种说辞。一说印度教中，男性神多用卐代表，女性神多用卍代表。二说佛的眉间白毫为右旋、礼佛时亦须右绕而行。然而，究竟将卐定义为左旋、还是将卍看作右旋则语焉不详。三说佛堂中皆以佛祖的视角来定位，佛的右手为右、左手为左，而非我们凡人面对佛祖时的左和右。由此看来，万字符不管怎么旋，都是佛祖的化身，该石刻应属典型的佛教文化。

    赵恽李芝等供养长寿三年五月四日这15个刻字清晰可辨，但石刻上无任何标点符号。通过断句来看，应为赵恽李芝等供养，长寿三年五月四日。

    “长寿”是一历史年号，为唐朝武周时期则天使用的第七个年号。史载，如意元年（公元692年）九月九日，武则天以己齿落而更生，改元为长寿。长寿三年（公元694年）五月，武承嗣等二万六千余人请上尊号“越古金轮圣神皇帝”。十一日，武则天受尊号，赦天下，改元延载。 如此推算，长寿年号只用了两年多的时间，但从跨年度上来讲，可谓三年。石刻应是1322年前的武周皇帝时期所为。“月明洞”实为当时的一个人工凿成的佛龛。

    赵恽李芝等供养，是指佛龛的开凿者、供奉者和管理者。由此推断，当时的赵恽、李芝等（或其亲属）一定是经过某种灾难，认为得到了佛祖的庇护才转危为安的。受益者的造龛报答，应该是民间所为。现在的龛内安放了新近流行的佛祖影像和供奉摆件，这只是周边佛教信仰者的敬意罢了。至于“月明沟”地名的来历，是因“月明石”、“月明洞”而得名。南蛮子在此凿石取宝这一民间传说只是个传说而已，似乎于当时的情况大相径庭。

    唐朝曾是佛教历史上的一个辉煌时期。开唐之初，李家王朝与道家老子攀亲，自称李耳之后裔，极力推行道教。但佛教在社会上已经有了广泛而深刻地影响。僧尼们对当朝“崇道抑佛”的政策大为不满。扬言，佛祖才是恩赐世间的主宰。到了武周时期，武则天正是借用了这一社会势力，巧妙地运用了佛教说法，登上了主政者的最高舞台。如火如荼的佛祖雕像、广建佛家寺庙运动，在武则天时期达到了顶峰。即便是在高山深峪、荒郊野外的偏僻之地“月明沟”，也能感受到武则天的皇权力量和佛法的威仪。

    沂源县南鲁山镇车场村的陈丙海先生对此石刻曾作专题考证，并请教了中国考古学家、书法家、篆刻家、书法理论家赖非先生。成文后，《淄博社会科学》2015年第4期予以刊载，标题是《月明石石刻发现考记》。历史学博士、加州大学伯克利分校访问学者、山东大学历史文化学院教授葛焕礼先生认为：“此发现很有价值，对于深化了解沂蒙山区的佛教信仰历史和地域范围，有重要的意义”。（谭立忠）