作者:赵小走

     山波峰浪，立卧横斜。或连肩接踵，或孤峰峭拔。城北的群山就这样欢腾着，迎接来此踏青的游人。
     公路在山脚间蜿蜒，一条条山路牵系着一个个山村。眼前这个山村叫杏峪，怀抱着这个山村的清山叫巨龙山。巨龙山如一条盘卧的巨龙，南边陡峭的悬崖是它高昂的头部，东南的隆起是它的脊背，北边这个像笔毫的崮峰，就是巨龙甩翘云端的尾尖。
     水泥路拌着山涧沟弯曲钻入清山幽深处。此时已是深春了，满山谷的杏树叶新青茂密，染碧了涧沟里那一池微澜。绕过几户人家，来到山脚下的一大片空地。方一下车，同伴就惊叫道：“看！那就是荡仙架。”
     大家顺着他的目光看去，眼前青山横列，宛如画屏。在两峰的豁凹处，并列两个形状相似的石柱，在高天流云的衬托下，仿佛是出入天上宫阙的大门。
     台阶穿行在树下花间，把我们运送到荡仙架前。这是两个巨大的石柱，相隔有十米，高近廿米，仰看柱顶高耸入云，气势凌人。东柱是一整块岩石，体壁上有数道长长裂缝，缝隙里生长着野荆山草；西峰由三块岩石挤靠而成，底座经岁月侵蚀已部分镂空，似乎不堪重压，岌岌欲倾。人行峰下，不仅惊叹造化的奇伟，同时又担心会否立即倒塌。
     我站在两柱之中，骋目四看，但见山排天外，湖水映云，村舍散落，阡陌纵横。此时清风拂面，我心旷神怡，欣欣然有飘飘欲仙之感。
     此时，不由想起了那个美丽的传说。
     话说玉皇大帝选定泰山为巡游人间时的行宫，但入口南天门处却少两个门柱，遂命杨戬承办此事。杨二郎遍选天下，才挑了这两个般高般粗的石峰，拟运抵泰山安放。由于二峰重量正巧是二郎法力的极限，便是多一斤也挑不起来，杨戬只好在上面打了洞，用细细轻轻的苘杆挑了，小心翼翼地奔泰山而行。走到这里，恰巧被玉帝的七个女儿看见。仙女们贪恋这里山川秀美，早就在此处游玩多时了。见杨戬来，她们想：这两个石峰状如孪生，煞是可爱，如果放在这里，当个秋千架，岂不是好。可怎么才能让忠诚而勇武的二郎神把这两个石峰放在这里呢      最为伶俐的小妹想出了办法。她化身成一个在溪边洗衣服的村姑，见杨二郎颤巍巍踏云而来，七仙女大喊到：“呀，用这么穰的苘杆子挑这么大的两座山，那不得压断。”——神仙也忌讳这样不吉利的话，杨二郎很是生气，一个没静心，肩头就是那么轻微一颤，那苘杆登时断了，两座山峰就落在这巨龙山顶。杨戬气极，可天庭大神仙怎么能给一个凡人小村姑争吵讴气？一声慨叹：此乃天意也。郁郁而去。
     七位仙姝却喜笑颜开，把仙索在挑山的孔上系了，在两峰间高高地荡来荡去，欢笑声铺满整个山梁。
     后来，仙姝们常来此地嬉玩，那七仙女和织女就是在荡秋千时俯瞰人间，看见了那至孝而俊美的董永、勤劳而健硕的牛郎，萌动春心，下凡结亲，遂成千古佳话。
     优美的传说也优美着我们的心情，惜别荡仙架，欣然西行向巨龙山的主峰攀登，主峰的四面是刀削斧劈的百尺高崖。这种有着悬崖峭壁的山峰就叫“崮”。
     山路爬行于树下崖隙，路边山鸟啾唧，蝴蝶蹁跹。攀爬中，见崖边豁口处砌有石墙，长数十米，厚近一米，形同工事，封住登顶之路。现虽已倾塌大半，横亘崖前，仍具余威。
     从豁口处爬上，见崮顶状如龟背，不远处孤立着两间屋框子，四周散布一块块形状不一的小田，上面还立着干枯的玉米秸秆。一同伴笑道：“敢情这里以前还有人住过。在这山顶生活，有此景色常伴，只怕逍遥快活如神仙了。”
     前行，见有两个年逾六旬的老人在翻地。和他们打了招呼，敬烟，老人横镐小坐，悠然闲聊。
     “这山顶恁高，怎么上这里种地？收成咋样？”我问。
     “这山上本来就有地，收成，也行吧。”老大爷说，“种些地瓜、花生，年景不旱能收些，天旱的厉害了，就收不着了。收点是点吧，庄户人家见地不种失落的慌。”
     “那这些残墙倒屋是怎么回事？”我又问。
     “早先的人在山下受欺，为了逃反，就躲到这山上来住。到底多早，老辈人也说不清。你问逃谁的反，反正远的不知道，近的就逃日本反，逃马子反呗。那些石墙是挡墙，防止坏人上来祸害的。”大爷说。
     所谓马子就是土匪。山东自古出响马，这些马子，有的是替天行道、杀富济贫的绿林好汉，有的是游手好闲，懒于农事的混混泼痞。尤其歉年挨饿，闯马子的人更多。他们啸聚山林，结伙成寇，以抢劫为生。一盘散沙、无力抵抗的穷人最容易遭殃。
     我的心渐渐地沉重起来，同伴的那句住在山上逍遥快活如神仙的话，看来是语气轻松的近于调侃了。
     告别老人，我们向西走去。古人居住的遗迹凌乱在各处，古屋大部已半腰倒塌。屋墙由山上的碎石干垒而成，没有灰、土等填充物，门距窄矮，屋容狭小，有的拉了小院，有的只是孤零着两间屋。一块大石面上，躺着一个碌碡，碌面颇平，碌窝圆滑，看样此处是个打谷场。那边高台上有一段弧形碾沟，用手扒去里面的积土石块，其深可没拳，沟壁光滑。另一石上又发现有臼窝，臼壁也很平滑。我知道非得经年久远地使用，才能磨砺出这般模样，只是没有见到碾砣臼砣，不知遗落于何地。
     往西走，西边断崖上沿崖边又砌几十米长石墙，其他稍坡的地方，蔓延着密实的带刺藤蔓，阻挡着人由此而上。一个小出口处紧挨一个石屋墙基，或许是守山值夜所用。
     我负手崮顶，漫步石草间，思绪悠远，寻思着这些石屋和曾住在这石屋里面的人。
     历朝历代多有占山为王的所谓“山贼”，而看这里的情形，不可能是聚集大批人马的强盗山寨，只能是附近几个村庄的百姓逃反避祸，苟且偷生之地罢了。
     在这十年八旱的山区，石夹间里硬抠出的这20来亩土地，打的粮食能养活多少人呢？当然，山下有地，可在土匪横行的年代，山下辛辛苦苦种的粮食，能有多少吃到自己的嘴里呢？就算能收到手，可光这山上山下来回的背，那得是怎样的辛劳呀。
     再说吃水。老者说悬崖根部有泉，我特意去看了，泉眼细如麦莛，看来一天也就滴答出三四桶水。天若再旱，就得歇泉，那时恐怕得去山下汲水了。那时，用的还是易碎的泥罐吧，为了一罐水，他们得淌出多少汗？
     还有，他们能睡好觉吗？其他三季也还罢了。冬季，干垒的千孔万隙的屋墙，能挡住多少凛冽的西北风，如果棉被再不充裕，得靠什么样的筋骨才能抵抗崮顶的严寒？
     白天，拱身在烈火骄阳下侍弄着庄稼，夜晚，恐怕还得在惊恐中轮流值班，守护着这已无可退却的最后家园。这些崮顶人家，该是如何苟且活在那兵荒马乱、盗匪丛生的年代，是什么力量支撑着他们在此顽强地繁衍生息？
     山区，以其出门上岗步步爬坡的恶劣自然条件，一直疲累着生活在它怀里的人们。同样种地，山里人要比山外的平原人家多花一倍乃至几倍的气力。平原地区一直流传“一天一顿饭，也不嫁山里汉”的说法。形象地说明了山里的辛劳。可在一些社会动荡、灾祸频繁的年代，因为山高涧深，也阻挡或消减了一些兵祸官欺。这也成了人们生息的一个理由。远的不说，上世纪40年代，山区也还是平原人家嫁女的首选。我现年80多岁的姑姑，就是被我爷爷硬嫁到山里的。认老理的爷爷说，山里好跑反，祸害来了，能跑到山上躲命。山里野兽野果多，更好养活人。现在看来，所谓山里能跑反，能躲祸，不过就是躲在人迹罕至的深谷高山，与世隔绝中过这几乎是喝风饮露的清苦日子罢。
     千百年来，灾难频仍的中国，乱世多而盛世少。即便是盛世，也因了统治者的骄奢淫逸，如山的赋税徭役也压榨的老百姓骨瘦形销。就像元代的张养浩在《山坡羊．潼关怀古》中叹道的那样：“兴，百姓苦。亡，百姓苦。”生在这片土地上的古人，饱尝了太多的苦难，而他们应付苦难的唯一办法，就是把自己的生存欲望降到最低限度。就像弱小的动物那样，在强大的天敌面前，惊恐地躲避着，无奈地苟活着。
     我感动于人类生命的顽强，又哀痛于人类命运的多艰。那面是高高的荡仙架，祥云之上是传说中无忧的天堂，那天上有锦衣玉食琼楼仙乐，而这里是贫瘠土地低矮茅屋。崮顶，在虚构的传说与真实的历史间，无言地注视着这个世界。
     我一直纳闷，中国古代为什么产生那么多的神话传说，而且无一不是那么的美丽动人。现在想来，这些神话传说都表达了人们的美好愿望，它繁茂于切盼的土壤。对婚姻自由的渴求酝酿出梁祝、天仙配，对不公现实的不满、对清明社会的期盼，产生了济公、包拯，而长期的贫穷，又塑造出了财神爷。
     而这里，荡仙架、升仙门等美好传说的盛行，原因也似乎如此吧。
     所幸的是，新中国成立后，虽历经波折，终于出现了安定的社会局面。居住山顶的人们纷纷搬离高崖的困囿，在相对平坦的山脚安家。人们不在提心吊胆的逃反避祸。他们安然地种着地，悠闲地活着，并越活越好了。
     我临风崖边，看着荡仙架及天空纯净的蓝天白云，心中道：但愿崮顶这些小石屋，永远永远地坍塌下去吧。