崮文化网 康熙十一年《蒙阴县志》载：三教堂，一在方山之麓，一在城子社，唐天宝二年建，今圮；一在重山之巅，国朝康熙八年庠生王运昞、善人刘进科重建。

    蒙阴县志康熙二十四年版，其说与上同。蒙阴县志宣统三年版载：三教堂，一在方山之麓，一在城子社，一在重山之巅，凡三处。

    有关“三教”，中国明代中后期出现至今仍在福建、台湾两省部分地区和东南亚的一些国家流行的民间宗教“三一教(又名三教、夏教)”，虽不乏三教合一的观念，但与常说的儒、道、释“三教”或“三教合一”不相干。东汉班固《白虎通·三教》载：“教所以三何？法天地人，内忠外敬文饰之，故三而备也”； 隋王通（号文中子）《文中子中说.问易篇》言：“程无曰：‘三教如何？’子曰：‘政恶多门久矣。’曰‘废之何如？’子曰：‘非尔所及也。真君建德之事，适足推波助澜，纵风止燎尔。’；子读《洪范谠议》曰：‘三教于是乎可一矣’程元、魏征进曰：‘何谓也？’子曰：‘使民不倦。’”；唐李延寿《北史·周纪下》云：“帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。”
    中国传统文化，自汉以后其实质即是以儒教为主融会道、释两教的文化，其中传统之道、儒两学是其根基。所以“道”其当初实当是“黄老之道”之“道学”，《黄帝经》之“恒无之初，道同太虚”，《老子》之“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即其“道学”之核心。道教创建于东汉，“道学”之初非道教，后与“儒学”、“理学”共融于“孔孟之道”，其最高境界是“天人合一”。“三教堂”在中国可查到多处，但保存完整的久已不多。而今对“三教堂”的解释多是如此：一是讲学儒、道、释的场所；二是供奉老子、孔子、释迦牟尼的庙堂。儒、道、释三教自魏晋至清即有争有和，以求共存是其宗旨。故民间出于尊重，常是以三教共信共拜与共祭。于是其寺院亦常冠以“三教”之称号，尤其寺内有阎罗供奉者。“阎罗”是道、释共融共信的形象。儒虽始终未形成正式宗教，也在认知或说信其有阎罗。蒙阴之“三教堂”，因其寺内有阴司殿（阎罗殿）、佛陀殿、菩萨殿，所以称其为“三教堂”。三教其文化意识——儒之存心养性，明德修身，仁义礼智，忠恕达人；道之默合自然，返璞归真，清净无为，自由解脱；释之三界流转，六道轮回，慈悲度世，终归涅槃——并无根本冲突，遂以“三教堂”约定成俗予以称谓，实属常情。蒙阴之“三教堂”并非儒、道、释三教同寺或同院，仅是佛教加阴司，所以又称东蒙寺。其后修复是否融入三教之儒、道，是其后的事。故县志所载之“三教堂”，民间亦称“东蒙寺”，佛之寺院当是正名。
  

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