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蒙阴三教堂初考
 

    崮文化网 康熙十一年《蒙阴县志》载:三教堂,一在方山之麓,一在城子社,唐天宝二年建,今圮;一在重山之巅,国朝康熙八年庠生王运昞、善人刘进科重建。

    蒙阴县志康熙二十四年版,其说与上同。蒙阴县志宣统三年版载:三教堂,一在方山之麓,一在城子社,一在重山之巅,凡三处。

    有关“三教”,中国明代中后期出现至今仍在福建、台湾两省部分地区和东南亚的一些国家流行的民间宗教“三一教(又名三教、夏教)”,虽不乏三教合一的观念,但与常说的儒、道、释“三教”或“三教合一”不相干。东汉班固《白虎通·三教》载:“教所以三何?法天地人,内忠外敬文饰之,故三而备也”; 隋王通(号文中子)《文中子中说.问易篇》言:“程无曰:‘三教如何?’子曰:‘政恶多门久矣。’曰‘废之何如?’子曰:‘非尔所及也。真君建德之事,适足推波助澜,纵风止燎尔。’;子读《洪范谠议》曰:‘三教于是乎可一矣’程元、魏征进曰:‘何谓也?’子曰:‘使民不倦。’”;唐李延寿《北史·周纪下》云:“帝升高座,辨释三教先后,以儒教为先,道教次之,佛教为后。”
    中国传统文化,自汉以后其实质即是以儒教为主融会道、释两教的文化,其中传统之道、儒两学是其根基。所以“道”其当初实当是“黄老之道”之“道学”,《黄帝经》之“恒无之初,道同太虚”,《老子》之“人法地,地法天,天法道,道法自然”,即其“道学”之核心。道教创建于东汉,“道学”之初非道教,后与“儒学”、“理学”共融于“孔孟之道”,其最高境界是“天人合一”。“三教堂”在中国可查到多处,但保存完整的久已不多。而今对“三教堂”的解释多是如此:一是讲学儒、道、释的场所;二是供奉老子、孔子、释迦牟尼的庙堂。儒、道、释三教自魏晋至清即有争有和,以求共存是其宗旨。故民间出于尊重,常是以三教共信共拜与共祭。于是其寺院亦常冠以“三教”之称号,尤其寺内有阎罗供奉者。“阎罗”是道、释共融共信的形象。儒虽始终未形成正式宗教,也在认知或说信其有阎罗。蒙阴之“三教堂”,因其寺内有阴司殿(阎罗殿)、佛陀殿、菩萨殿,所以称其为“三教堂”。三教其文化意识——儒之存心养性,明德修身,仁义礼智,忠恕达人;道之默合自然,返璞归真,清净无为,自由解脱;释之三界流转,六道轮回,慈悲度世,终归涅槃——并无根本冲突,遂以“三教堂”约定成俗予以称谓,实属常情。蒙阴之“三教堂”并非儒、道、释三教同寺或同院,仅是佛教加阴司,所以又称东蒙寺。其后修复是否融入三教之儒、道,是其后的事。故县志所载之“三教堂”,民间亦称“东蒙寺”,佛之寺院当是正名。
  

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